第357章 无罪推定法

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　　我刚刚提及的第一点和第二点.对于宋承祖等具有丰富经验的刑侦专家來说.是很容易理解的.但对于第三点.执法原则.却让大殿上所有的官员们都颇为吃惊.其中也包括宋承祖、陈宗礼等司法界耆宿.

　　其实.这种观点在后世已经逐步为人认可.也是后世民主法制社会所制定的人性法则.当然.在这个法则的庇护下.那些真正犯法的罪犯很有可能会逃过法律的制裁.正义在这里沒有得到伸张.但是.如果因此冤枉了一个好人.那么正义在这里所受的伤害将是双重的.受害者和被冤枉者.

　　我见大家都露出疑惑之色.便解释道：“放过的那个真正罪犯.很可能还会再次犯罪.给社会造成新的伤害.但是.律法赋予司法官员们的职责只能是惩罚那些有证据能够证明的确是违法之人.而不能惩罚可能违法之人.这个因沒有证据而被放掉的罪人.在他沒有新的违法行为被官府抓到之前.只能认为他是一位受我朝律法保护的普通百姓.陈爱卿、宋爱卿.你们作为我朝执法机构的最高官员.要想在现有职位上有所作为而又不犯错误的最好办法就是要敬畏受到律法保护的每一个人.无论他的地位财产高低多寡.无论他是贵重卑贱.只要是我大宋之人.都该享有律法保护的权利.这种观点不仅你们要有.更要灌输给你们的下属.灌输给所有相关官员.各位爱卿.你们好生体会下朕的这些告示.”

　　“是.陛下.”

　　“好.朕接着说第四点.在说这一点之前.朕问问各位.人之初.性本善还是性本恶呢.”

　　“本善.”

　　“本善.”

　　“本恶.”

　　“两者兼而有之.”

　　“无善也无恶.”

　　多种不同的说法交织.但相对來说.还是回答性本善之人更多.

　　我伸手示意大家安静：“朕问大家这个问題的目的并非要对问題的本身议论出个正确答案.而是想就现在的断案思路.作出本质上的改变.各位爱卿.古人孔丘曾经说过.百姓的善与恶不在于百姓的本身.而在于统治阶层.朕也曾听说过一个小故事.和孔丘之意类似.话说某朝.皇帝外出私访时.遇一乞丐.便问道.‘现在的乞丐为何如此之多.’那乞丐并不知道皇帝的身份.言道.‘乞丐的多少不是乞丐说了算的.而是要看当今皇上.’朕引用孔丘之言和乞丐之言是想说明百姓形成善恶的缘由.百姓的善和恶在很大程度上体现的就是官场的善恶.我朝现行的司法制度采用的是有罪推定法.而朕希望能将司法意识从现有的这种有罪推定法逐步过渡到无罪推定法上來.这就是朕所说的第四点提议.”

　　刑部尚书陈宗礼道：“陛下.自古以來的执法部门都是采用的有罪推定法.陛下所说的无罪推定法是何用意.”

　　“有罪推定法是建立在人性本恶的基础上.而无罪推定法是建立在人性本善的基础上.这也就是前面朕问大家人性善恶的目的.朕再來举个例子.假设有户人家到衙门告状.说你昨夜偷了他们家的一只鸡.那么这两种推定法就会出现不同的审案过程.采用有罪推定法时.县衙预设你确实犯了偷鸡之罪.除非你能证明自己不可能偷鸡.比如.隔壁村李寡妇哭喊着帮你证明你昨夜其实在她家喝酒喝到凌晨.你沒有作案的时间.这样才算沒罪.而无罪推定法呢.县老爷预设你清白.除非他能找到你果真偷鸡的证据.比如.隔壁村李寡妇说昨夜你莫名其妙地请她吃鸡肉.衙役从你家垃圾桶里翻出了鸡骨头.而你根本沒有买过鸡.各位.你们能听出其中的差异吗.”

　　文天祥道：“陛下.采用无罪推定法.就是说官府找不到证据.就不能断其有罪.”

　　宋承祖也道：“陛下之意就是说.采用无罪推定法.是站在人性本善的基础上.其目的也就是为了避免好人被冤枉的断案方式.”

　　“不错.朕的意思就是如此.第三点和第四点是相关的.关于这两点.相关人员先行思考.这是刑法意识形态的转变.是朕宣扬人性至上的体现.但可不是一下就能扭转过來的.陈宗礼、宋承祖.你们刑部和大理寺、律法司一起商议下.之后再上奏于朕.”

　　“是.陛下.臣等遵旨.”

　　“下面朕再说下第五点.也就是最后一点.这最后一点嘛.是朕打算建立有关陪审团的审案制度.”

　　“陪审团.这又是什么.”

　　“各位爱卿.由于律法不可能做到覆盖一切.在很多领域都有可能出现空白.加上对于律法细则的理解会因人而异.因此朕提议在有可能的地方试行陪审团制度.朕所说的陪审团是指从当地百姓中选出有代表性且沒有劣迹的人士组成.陪审员独立于官府之外.独立于司法系统之外.独立于任何政治势力之外.他们的判断.就是一般民众放在法律对陪审团的规定之下都会做出的判断.陪审团制度有两大好处.一是对于律法空白之处.可以广泛听取民意.而是监督官府的断案过程.遏制官府的**与独裁.”

　　陪审团制度有利有弊.我觉得试试也无妨.至少可以让地方官府心有余悸吧.

　　我继续道：“朕再來举个例子.比如.临安府在审案时.一旁会有陪审团成员参与.根据案件的大小.可以有不同人数的陪审团成员.因为这些陪审团和案件之人是沒有任何关联的.所以他们会从中立者的角度來审视临安府的断案过程.如果所有的陪审团成员都认为临安府的判罚有问題.那就可能说明.一是临安府有问題.二是现有的律法有问題.如果出现这种情况.则此案件将会由临安府的上级部门來复查.并将过程记录在案件的卷宗里.出现同一问題的次数越多.就越能看出律法的问題所在.那么律法司就该重新审视该律法条例是否需要重新修正了.”

　　文天祥道：“陛下之提议颇为新颖.臣觉得可以一试.至少可以监督官府审案.”

　　陈宗礼道：“臣附议.只是这陪审团成员该如何选择.”

　　“这陪审团成员嘛.首先是要在当地居住.第二要是成年人.有独立判断事务的能力.第三要处事公正.且不能有不良记录.第四要有普遍性.比如.在这临安城中.就要有手工业的代表.商贸业的代表.城镇居民的代表.读书人的代表等不同职业之人.第五嘛.大家也可想想.”

　　“臣有本奏.”临安知府事潜说友出列道.

　　“潜爱卿.请说.”

　　“陛下.臣愿意在临安府进行试点.”

　　我赞道：“好.此事就交由政务院、刑部及临安府共同商议.制定出可行方案.”

　　“是.陛下.臣等遵旨.”

　　“好了.退朝.”

　　武当武馆位于红十字会后面约十米处.那里也是狮峰商行的地产之一.武馆的宗旨是强身健体.正如其大门前所书.“强身健体.扬我大宋之威.奋发图强.一洗靖康之耻.”

　　在武馆横匾的右上角.有一只威武的狮子.这个图案对临安人來说已经十分熟悉.因为这头狮子正是狮峰商行独有的标志.家家户户都在使用的味精的包装上就有这个图案.同乐楼的横匾上也有.武当武馆也是狮峰的产业之一.前來观看揭幕仪式的百姓们一看见这个图案便知道武馆的出处.

　　有关狮峰商行的传闻很多.而且越传越神.但总体而言.临安城的百姓对于狮峰的评价还是很高.原因只有一点.狮峰商行的大掌柜萧天说过.狮峰商行所出产的物品.凡是和百姓生活息息相关的.都不会随意涨价.味精就是其代表.自上市后.虽然供不应求.却已经连续降过两次价格了.

　　尽管百姓们对武馆的作用并不清楚.但冲着狮峰之名.前來围观的人极多.武馆的启事上写得简单明了.为增强百姓体质.武当武馆自开办日起.免费教导愿意练武之百姓.不论年纪大小.不分男女.只要遵守武馆规定.便可來此习武强身.

　　在龙牙人员的协助下.武馆的揭幕仪式有声有色.主持剪彩仪式的是军务院代院长陆秀夫.这就让人很容易联想到.武馆和朝廷之间有着一定的关系.

　　“这又是一项慈善事业吧.皇上之举措均是为民所想.都说北人彪悍.南人柔弱.如果我朝之人的体质都得到提高.那就真的不该惧怕蒙古人了.”出席剪彩仪式的蒲寿庚想道.也暗自庆幸自己算是跟对了人.

　　剪彩仪式进行时.我得到龙牙之人传來的消息.水军指挥使李北洋返回了临安.正在军务院.所以.仪式结束后.我便带着袁棘、小七和陆秀夫匆匆來到了军务院.

　　李北洋离开临安将近半年.一见到我便行大礼跪拜.神情激动道：“臣李北洋参见陛下.”

　　如果沒有我的提拔和赏识.估计李北洋这一生就会默默无闻地度过了.根本沒有机会建立起超过其先祖李宝的功绩.

　　“免礼平身.李爱卿.辛苦了.”

　　“谢陛下.”李北洋起身指着身后一位中年人道.“陛下.这位是琉球群岛的蔡畅蔡先生.祖籍蓬莱.是臣推举的琉球省首任制置使.还请陛下审视定夺.”

　　“來自琉球.”


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